O que mais me fascinava era a aparente “programação” que atribuía diferentes funções a diferentes indivíduos, sem que houvesse qualquer comando central visível dizendo-lhes o que fazer. Os seres humanos questionam, e essa característica abre possibilidades enormes — não estou criticando isso. Mas há outro lado da equação: cada indivíduo humano pode mover-se em uma direção diferente, enquanto uma colônia de cupins mantém uma extraordinária coesão funcional.
Naquela época, eu não sabia nada sobre estigmergia,
auto-organização, inteligência de enxame ou cognição coletiva. Eu
simplesmente tinha a impressão de que havia uma espécie de código operacional
em funcionamento. Uma inteligência distribuída permitia que a colônia
respondesse à destruição com reconstrução, à necessidade com ação e às
perturbações com reorganização.
Meu pai costumava dizer:
“O amor constrói, e a entropia destrói.”
Poderia esse “amor” ser entendido como uma
espécie de energia biológica em direção à produtividade e a uma vida
harmoniosa? Talvez. Não o amor no sentido convencional do dicionário, mas algo
mais amplo: uma tendência à criação, à organização, à reprodução e à
preservação.
Durante muito tempo, pensei nessa oposição
quase como uma versão biológica de Deus e do demônio: de um lado, as forças que
criam, organizam e fazem as coisas crescerem; de outro, aquelas que degradam,
dispersam e destroem.
A explicação é simples e elegante. Olhando
hoje para aquelas ideias, percebo que elas continham uma pergunta que continuo
investigando há quase quarenta anos:
Qual é o código que permite à natureza
transformar recursos relativamente simples em sistemas capazes de crescer,
organizar-se, reproduzir-se e reconstruir-se?
O Paradoxo
Humano
É aqui que surge o que chamo de Paradoxo
Humano.
Os cupins individuais possuem capacidades
extremamente limitadas quando comparadas às de um ser humano. No entanto, uma
colônia é capaz de construir estruturas complexas, dividir o trabalho, proteger
a reprodução, procurar alimento, regular seu ambiente e responder coletivamente
a perturbações.
Não devemos interpretar isso como uma
“sociedade perfeita”, nem atribuir intenções humanas aos cupins. Trata-se de um
sistema biológico moldado pela evolução. Mas é justamente por isso que ele é
fascinante.
Os seres humanos, por outro lado, possuem uma
inteligência individual extraordinariamente poderosa. Somos capazes de
matemática, filosofia, arte, ciência, tecnologia e planejamento de longo prazo.
Entretanto, nossas inteligências individuais não necessariamente apontam na
mesma direção.
Cada pessoa possui desejos, interesses, medos,
ambições e objetivos diferentes. Uma quer riqueza; outra quer reconhecimento;
outra quer segurança; outra quer poder; outra simplesmente quer paz.
Esses impulsos podem produzir realizações
extraordinárias, mas também podem entrar em conflito.
É por isso que os seres humanos criaram leis,
instituições, governos, escolas, mercados e sistemas de punição. Precisamos de
mecanismos externos de coordenação porque não possuímos um equivalente
biológico à programação social que coordena uma colônia de cupins.
Mas a pergunta da Prospenomics não é:
“Como podemos fazer os seres humanos se
comportarem como cupins?”
Isso seria simplista e perigoso.
A pergunta mais interessante é:
Podemos compreender os mecanismos pelos quais
a natureza transforma impulsos individuais em organização coletiva e encontrar
equivalentes humanos que preservem a liberdade individual?
Lee Kuan
Yew e a Organização pela Força
Essa questão também me levou a observar
experimentos humanos de organização social. Um dos mais notáveis foi Singapura
sob Lee Kuan Yew.
A transformação da cidade-Estado envolveu
disciplina social, planejamento, educação, medidas de combate à corrupção,
infraestrutura, administração pública profissional e integração à economia
global.
Para mim, porém, a importância desse exemplo
está menos em sua dimensão política do que em uma questão:
Quanta prosperidade pode ser produzida quando
uma sociedade consegue alinhar as energias individuais por meio de regras,
incentivos e instituições?
Lee Kuan Yew utilizou, entre outros
instrumentos, regras rígidas e penalidades severas. Os resultados foram
extraordinários, mas isso também revela uma limitação: quando o comportamento
desejável precisa ser constantemente imposto externamente, o custo da
coordenação permanece elevado.
Poderíamos ir além?
Precisamos de outro Lee Kuan Yew para
organizar o mundo, ou podemos compreender as forças existentes na natureza
humana e direcioná-las para que produzam espontaneamente melhores resultados
coletivos?
Essa é uma das questões centrais da
Prospenomics.
Dos Insetos
Sociais aos Impulsos Humanos
A ciência oferece uma pista importante.
Colônias de formigas, abelhas e cupins podem
apresentar auto-organização e inteligência coletiva sem que um indivíduo
central controle toda a operação. Uma ação local pode modificar o ambiente, e
essa modificação pode estimular novas ações de outros indivíduos. Esse
mecanismo é conhecido como estigmergia.
O exemplo é particularmente interessante para
a Prospenomics porque sugere que os indivíduos não precisam compreender o
sistema inteiro para contribuir para um resultado coletivo complexo.
Os seres humanos, porém, possuem uma vantagem
crucial em relação aos cupins:
podemos compreender o mecanismo e redesenhá-lo
conscientemente.
Isso levanta outra questão sobre os sistemas
econômicos.
O capitalismo liberal preserva uma poderosa
liberdade individual e permite que as pessoas busquem seus próprios interesses,
mas não necessariamente oferece uma arquitetura explícita para transformar
essas energias em construção coletiva.
O socialismo e o comunismo, por outro lado,
tentaram controlar e redistribuir essas energias, que as vezes nem mesmo foram
devidamente criadas, por meio de estruturas coletivas, às vezes suprimindo
forças humanas poderosas como ambição, propriedade, competição e autonomia
individual.
Talvez o caminho prospenômico não esteja nem
em eliminar essas energias, nem em permitir que operem sem direção.
Talvez devamos aprender a canalizá-las.
O desejo de enriquecer pode tornar-se um
incentivo para criar valor. O desejo de reconhecimento pode estimular a
excelência. A ambição profissional pode incentivar o aprendizado e a
produtividade. A curiosidade pode gerar ciência. A competição pode acelerar a
inovação. O amor pode gerar cuidado, família, arte e cooperação. O orgulho pode
ser canalizado para fazer algo excepcionalmente bem.
O problema não é necessariamente que os seres
humanos possuam fortes impulsos individuais.
O problema é o que acontece quando esses
impulsos não possuem uma arquitetura social capaz de transformá-los em
construção.
Da Escassez
à Multiplicação
Minha experiência com o feijão merece retornar
aqui.
Um feijão não era apenas alimento. Era também
uma unidade de reprodução. Sob as condições adequadas, ele poderia gerar
muitas outras unidades.
Quando criança, isso me fez perceber uma
diferença fundamental entre consumir um recurso e possuir a capacidade de reproduzir
o recurso.
A escassez material obviamente existe. A
natureza possui limites físicos, e determinados recursos são genuinamente
escassos. Mas existe uma diferença fundamental entre consumir um estoque e
possuir a capacidade de gerar continuamente aquilo de que precisamos.
Um sistema verdadeiramente próspero, portanto,
não é simplesmente aquele que possui grande quantidade de alguma coisa.
É um sistema que possui a capacidade de gerar
mais capacidade.
Essa pode ser uma das ideias fundamentais da
Prospenomics.
Os Impulsos
Prospenômicos
A partir dessas observações, podemos começar a
construir um vocabulário para os impulsos humanos que favorecem a prosperidade.
Pronoia é a
disposição de antecipar o futuro e agir tendo em mente aquilo que ainda não
aconteceu.
Proatividade é a
capacidade de iniciar uma ação sem esperar que outra pessoa a exija.
Progenese é o
impulso de gerar, criar e trazer à existência algo que antes não existia — seja
uma vida, uma ideia, uma empresa, uma tecnologia, uma obra de arte ou uma
instituição.
Eupraxia é a
disposição de agir bem, produzindo ações capazes de gerar consequências
positivas.
Estigmergia é o
mecanismo pelo qual uma ação deixa uma marca no ambiente que estimula novas
ações por parte de outros indivíduos.
Esses conceitos não são sinônimos. Eles
descrevem mecanismos diferentes que podem convergir para o mesmo resultado:
aumentar a capacidade de um sistema de prosperar.
É aqui que Pro-construction deixa de
ser apenas uma expressão e se transforma em um princípio prospenômico. Não
precisamos eliminar os impulsos individuais. Precisamos criar condições nas
quais esses impulsos possam ser canalizados para a criação de capacidade
futura.
A
Estigmergia Prospenômica
Uma das lições mais profundas oferecidas pelos
insetos sociais é que a organização coletiva pode emergir sem planejamento
centralizado e sem exigir que os organismos individuais possuam uma compreensão
do sistema como um todo. As colônias de cupins oferecem um exemplo
extraordinário. Os cupins jovens desenvolvem-se dentro de um ambiente social
comum, mas suas trajetórias de desenvolvimento não são determinadas
exclusivamente por um destino genético fixo. A diferenciação das castas emerge
da interação entre predisposições genéticas, nutrição, regulação endócrina,
sinais feromonais, estágio de desenvolvimento e retroalimentação social. Os
indivíduos jovens podem, portanto, ser direcionados para diferentes trajetórias
de desenvolvimento, tornando-se operárias, soldados, reprodutores ou outras
formas especializadas, dependendo das necessidades da colônia e dos sinais que
recebem.
A casta dos
soldados
A casta dos soldados oferece um exemplo
particularmente impressionante. Um cupim em desenvolvimento não simplesmente
“decide” tornar-se um soldado. Sua diferenciação envolve um complexo programa
de desenvolvimento regulado pelo hormônio juvenil e por outros
mecanismos endócrinos, juntamente com sinais químicos e sociais produzidos pela
colônia. Quando a colônia necessita de mais soldados, mudanças nas condições
sociais e químicas podem alterar a trajetória de desenvolvimento de indivíduos
aptos para essa diferenciação. A elevação da sinalização do hormônio juvenil,
por exemplo, desempenha um papel importante na transição de indivíduos imaturos
para a diferenciação em soldados. A comunicação por feromônios e as interações
com outros membros da colônia ajudam a regular quando e como essa trajetória é
ativada. O resultado é extraordinário: um indivíduo que poderia ter seguido uma
trajetória de desenvolvimento diferente torna-se morfológica e
comportamentalmente especializado para a defesa, desenvolvendo a cabeça
ampliada, mandíbulas poderosas e o repertório comportamental característicos
dos soldados.
A operária oferece o exemplo complementar. Em
vez de se tornar um soldado, um indivíduo que segue a trajetória de
desenvolvimento das operárias desenvolve a morfologia, a fisiologia e o
repertório comportamental necessários para a construção do ninho, o cuidado com
a prole, o processamento de alimentos, o forrageamento, a manutenção e outras
tarefas. Esses indivíduos não possuem uma representação da arquitetura da
colônia nem uma compreensão abstrata de suas necessidades futuras. Eles
respondem a informações químicas, físicas, nutricionais e sociais locais. Ainda
assim, sua atividade combinada produz estruturas de extraordinária
complexidade.
É nesse ponto que a estigmergia se
torna particularmente importante. Um cupim não precisa comunicar a outro cupim
um plano arquitetônico completo. Em vez disso, ele modifica o ambiente, e essa
modificação se transforma em informação. Uma partícula de solo depositada, uma
marca química, uma seção danificada do ninho, uma concentração de feromônios ou
a presença de crias podem alterar a probabilidade de que outro indivíduo
realize determinada ação. O ambiente, portanto, transforma-se em um sistema
distribuído de informação — uma espécie de memória externa da colônia. Cada
cupim responde principalmente às condições locais, mas as consequências de suas
ações modificam essas condições para os outros indivíduos. Por meio desse
processo recursivo, regras locais simples geram uma organização global.
A percepção extraordinária é que a
inteligência da colônia não reside exclusivamente dentro de nenhum cupim
individual. Ela emerge da interação entre os indivíduos, suas
predisposições biológicas, seus sinais de comunicação e o ambiente que
transformam coletivamente. A colônia de cupins não precisa de um cupim que
compreenda todo o cupinzeiro. Precisa de milhões de indivíduos capazes de
responder adequadamente às informações imediatamente disponíveis.
Esse princípio sugere uma extrapolação
provocativa para a civilização humana. Os seres humanos são cognitivamente
muito mais complexos que os cupins, mas essa complexidade cria outro problema:
nossos objetivos individuais são extraordinariamente diversos. Bilhões de
pessoas possuem diferentes talentos, preferências, ambições, medos, valores e
definições de sucesso. Em vez de tentar eliminar essa diversidade e impor um
objetivo comum, talvez a civilização possa aprender com a organização
descentralizada dos insetos sociais. A Prospenomic Stigmergy (PS)
propõe, como hipótese conceitual, que a própria diversidade humana poderia
tornar-se a matéria-prima para uma coordenação em larga escala.
Em tal sistema, a inteligência artificial e
os modelos estatísticos poderiam funcionar como uma camada informacional
entre as preferências individuais e as necessidades coletivas. O sistema
observaria continuamente a distribuição das atividades humanas e identificaria
onde tarefas, competências, produtos, serviços ou conhecimentos essenciais
estivessem sendo oferecidos em quantidade insuficiente. Em seguida, produziria
sinais capazes de influenciar escolhas humanas voluntárias. Se poucas pessoas
quisessem realizar determinada atividade necessária, a sociedade não precisaria
necessariamente obrigá-las a fazê-la. Em vez disso, poderia aumentar sua
atratividade por meio de prestígio, educação, melhores condições de
trabalho, reconhecimento social, assistência tecnológica ou comunicação
direcionada. Se muitas pessoas estivessem se dedicando a uma atividade
enquanto outra estivesse criticamente desatendida, o ambiente informacional
poderia comunicar essa escassez e criar novos incentivos.
É aqui que a publicidade, o marketing e a
comunicação pública poderiam adquirir uma função social inteiramente nova.
Em vez de serem utilizados principalmente para estimular o consumo, um sistema
de marketing globalmente integrado poderia ajudar a comunicar onde o esforço
humano é mais necessário e tornar atividades socialmente valiosas culturalmente
atraentes. A IA e os sistemas estatísticos poderiam identificar profissões que
enfrentam escassez persistente de profissionais, enquanto publicitários,
educadores, criadores e comunicadores poderiam transformar a percepção pública
dessas ocupações. Os jovens, em particular, poderiam ser expostos a narrativas
atraentes sobre carreiras de que a sociedade necessita desesperadamente, mas
que atualmente podem possuir baixo prestígio ou pouca visibilidade.
Coletores
de Lixo — A profissão mais subestimada de hoje pode se tornar a profissão nobre
de amanhã
Consideremos a coleta de resíduos. Na cultura
atual, o coletor de lixo pode ser percebido como alguém que exerce uma ocupação
de baixo status. Sob um sistema prospenômico, entretanto, essa mesma profissão
poderia se tornar uma das mais valorizadas socialmente. Os coletores de lixo
não apenas removem resíduos; eles devolvem saúde, limpeza, beleza e recursos
aproveitáveis ao ambiente planetário. Se a sociedade reconhecer
adequadamente essa função, e se prazer em executar a profissão, tecnologia,
condições de trabalho, educação e reconhecimento cultural acompanharem esse
reconhecimento, tornar-se um profissional da gestão de resíduos poderia se
transformar em uma carreira atraente e até prestigiosa. Um sofisticado sistema
global de marketing poderia comunicar esse valor aos jovens antes que eles
façam suas escolhas profissionais.
O mesmo princípio poderia ser aplicado a
trabalhadores de saneamento, cuidadores, trabalhadores agrícolas, especialistas
em restauração ambiental, técnicos de infraestrutura, profissionais de cuidados
com idosos, especialistas em cibersegurança, professores e inúmeras outras
ocupações cuja importância pode estar mal refletida por seu atual prestígio
social. Em vez de simplesmente perguntar aos jovens: “Que profissão você
quer seguir?”, uma sociedade prospenômica poderia também comunicar: “Aqui
estão os problemas que o mundo precisa resolver — e aqui estão as oportunidades
para você se tornar uma das pessoas capazes de resolvê-los.”
Nesse sentido, o marketing se tornaria parte
do ciclo de retroalimentação informacional da estigmergia humana. Ele não
ordenaria que os indivíduos desempenhassem tarefas predeterminadas. Ele moldaria
o ambiente informacional no qual os indivíduos tomam decisões voluntárias,
assim como os sinais ambientais moldam o comportamento dos cupins. A escassez
de trabalhadores em uma ocupação socialmente essencial geraria um sinal; esse
sinal seria amplificado por meio de comunicação, educação, incentivos e
reconhecimento cultural; os indivíduos responderiam de acordo com seus próprios
interesses e capacidades; e o consequente aumento da participação reduziria a
escassez original. O sistema então se ajustaria continuamente ao próximo
desequilíbrio.
A ambição final seria criar uma civilização na
qual a motivação individual e a necessidade coletiva convergissem sem exigir
coerção centralizada. Os seres humanos não precisariam se tornar cupins,
nem precisariam compartilhar um propósito comum. Pelo contrário, a diversidade
das motivações humanas poderia se tornar o motor do sistema. O que importa é
saber se um ambiente informacional inteligente pode conectar essas motivações
às necessidades em constante transformação da civilização.
Na colônia de cupins, o resultado é um
cupinzeiro que nenhum cupim individual projetou. Em uma civilização
prospenômica, o resultado análogo poderia ser um sistema planetário de
produção, inovação, cuidado, infraestrutura, conhecimento, restauração ambiental
e desenvolvimento humano que nenhum ser humano individual planejou em sua
totalidade. A questão central da Prospenomic Stigmergy, portanto, não é como
fazer os seres humanos trabalharem como insetos, mas se podemos descobrir o
equivalente humano do princípio organizacional que permite aos insetos
transformar incontáveis ações autônomas em uma realização coletiva coerente.
E talvez a versão mais ambiciosa dessa ideia
seja esta: e se a civilização pudesse fazer com que o trabalho de que o
planeta mais precisa se tornasse justamente o trabalho que as pessoas mais
desejam realizar? Se isso se tornasse possível, a fronteira entre
prosperidade individual e prosperidade coletiva começaria a desaparecer.
Da
Teoria à Prática: Arquiteturas Prospenômicas
Se a Prospenomics pretende organizar os
impulsos humanos em direção à prosperidade, precisamos imaginar ferramentas
capazes de transformar esses princípios em prática. Duas possibilidades apontam
nessa direção: um novo tipo de plataforma de participação social e uma nova
relação entre seres humanos e inteligência artificial.
1. Um
LinkedIn Evoluído: Conectando Pessoas às Necessidades do Mundo
Podemos imaginar uma evolução do LinkedIn: uma
plataforma que conecte não apenas pessoas a empregos, mas pessoas a
problemas que elas sejam capazes e estejam dispostas a ajudar a resolver.
Cada indivíduo apresentaria suas habilidades,
conhecimentos, interesses e disponibilidade. A plataforma identificaria
necessidades reais — sociais, ambientais, científicas, culturais ou econômicas
— e as conectaria a pessoas potencialmente interessadas em contribuir para sua
solução.
O objetivo seria criar um sistema no qual realização
individual e construção coletiva se reforcem mutuamente.
Uma pessoa poderia contribuir porque deseja
ganhar dinheiro, mas também porque busca reconhecimento, aprendizado,
pertencimento, propósito ou simplesmente a satisfação de construir alguma
coisa.
O sistema prospenômico procuraria transformar
esses impulsos em capacidade coletiva.
A tecnologia, portanto, deixaria de ser apenas
uma ferramenta de recrutamento e passaria a funcionar como algo próximo de um sistema
operacional da participação humana.
2. Gabriel
e a Entidade: Uma Inteligência que Aprende com a Humanidade
Uma segunda possibilidade pode ser imaginada
por meio da ficção científica, particularmente na relação entre Gabriel e a
Entidade em Missão: Impossível.
A relação é interessante não porque devamos
reproduzir o conflito da história, mas porque apresenta uma ideia poderosa: duas
formas de inteligência podem tornar-se progressivamente mais capazes ao
fornecerem uma à outra aquilo que lhe falta.
A Entidade possui extraordinário poder
computacional, capacidade de processamento de informações, previsão e alcance
estratégico. Mas não possui a mesma capacidade de intervenção física direta no
mundo.
Gabriel, por outro lado, é um agente humano
capaz de atuar no mundo físico, tomar decisões, improvisar, adaptar-se às
circunstâncias e executar ações que a inteligência não pode realizar
diretamente.
Existe, portanto, uma relação de complementaridade.
A inteligência fornece ao agente humano
capacidades que ele não poderia possuir sozinho, enquanto o agente humano
proporciona à inteligência acesso a formas de ação que ela não pode realizar
diretamente.
Cada um torna o outro mais capaz.
A Prospenomics poderia imaginar essa relação
sem o elemento destrutivo da história fictícia.
Em vez de uma IA tentando dominar a
humanidade, poderíamos imaginar uma parceria evolutiva entre inteligência
artificial e inteligência humana.
A IA poderia fornecer aos seres humanos aquilo
que nenhum indivíduo consegue possuir sozinho: enorme capacidade de
processamento de informações, memória, simulação de cenários, reconhecimento de
padrões, previsão de consequências e capacidade de perceber oportunidades
distribuídas pelo planeta.
Os seres humanos, por sua vez, forneceriam à
IA criatividade incorporada, experiência, julgamento, valores, agência física
e, acima de tudo, propósito.
O objetivo não seria que uma dominasse a
outra, mas que ambas se tornassem mais capazes juntas do que poderiam ser
separadamente.
Poderíamos chamar isso de simbiose
cognitiva: os seres humanos ampliam sua inteligência por meio da IA,
enquanto a IA amplia sua capacidade de produzir efeitos no mundo físico por
meio dos seres humanos.
E essa é a diferença fundamental em relação ao
cenário fictício: essa inteligência não buscaria conquistar o mundo, mas tornar
o mundo progressivamente mais capaz de prosperar.
Ela poderia monitorar fluxos de energia,
alimentos, água, materiais, resíduos, biodiversidade, conhecimento e
necessidades humanas; identificar desperdícios e oportunidades; antecipar
problemas; e conectar pessoas capazes de agir sobre eles.
Ela se tornaria uma forma de estigmergia em
escala planetária.
Cada ação humana modifica o mundo. A IA
percebe essas mudanças, identifica novas possibilidades e necessidades, conecta
novos agentes, e suas ações modificam novamente o ambiente.
O objetivo final seria simples:
Não criar uma inteligência superior aos seres
humanos, mas uma inteligência humano-IA maior do que aquilo que seres humanos
ou IA poderiam realizar isoladamente.
Essa pode ser uma das grandes possibilidades
da Prospenomics: substituir a competição entre inteligência humana e
artificial por uma arquitetura de complementaridade — duas formas de
inteligência fornecendo uma à outra as ferramentas necessárias para alcançar um
nível superior de capacidade, e não de dominação.
O Código
da Prosperidade
Talvez, afinal, não precisemos inventar do
zero uma ciência da prosperidade.
Talvez parte desse conhecimento esteja diante
de nós há milhões de anos.
Ele está no feijão que transforma uma única
semente em dezenas de novas sementes. Está no cupim que transforma partículas
de solo e matéria orgânica em uma estrutura coletiva. Está nas colônias que
transformam milhões de pequenas ações em uma organização que nenhum indivíduo
possui isoladamente.
Há quase quarenta anos, observei esses
fenômenos sem possuir a linguagem necessária para descrevê-los.
Hoje, quando volto a olhar para aqueles
antigos desenhos, percebo que a pergunta já estava lá.
A doutrina veio depois.
A pergunta veio primeiro.
A Prospenomics começa com essa pergunta:
Como podemos transformar a extraordinária
energia dos indivíduos humanos em uma força coletiva de criação, multiplicação
e prosperidade?
Talvez não devamos tentar transformar seres
humanos em cupins.
Devemos fazer algo muito mais humano:
compreender por que a natureza é capaz de
construir — e aprender a transformar esse conhecimento em liberdade,
criatividade e prosperidade para nós mesmos.
O amor
cria. A entropia destrói. A Pro-construction é a tentativa de organizar nossas
forças criativas para que elas se conectem, se multipliquem e produzam um
futuro maior do que a soma de nossas ações individuais.
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— Relevant to the distinction between AI capability and AI alignment, particularly important when discussing an AI system designed to pursue beneficial objectives.
A
small note
"A relação entre Gabriel e a Entidade em
Missão: Impossível fornece uma metáfora ficcional útil para essa possibilidade:
duas formas de inteligência e ação tornando-se mais capazes ao oferecer uma à
outra as capacidades que lhes faltam."
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